Makna Tradisi Kupatan
Semarak lebaran Jawa begitu terasa
dengan macam-macam acara sacral. Hal-bihalal dan reuni dihelat setelah lebaran.
Sehingga gelombang mudik begitu padat dan terasa benar lebaran ini sebagi pesta
rakyat. Adat lebaran di Jawa memang mirip dengan galungan;lebaran umat Hindu,
namun tidak dalam ritualnya.
Ada sebuah pesan leluhur-konon dari
Wali Songo- yang disisipkan dalam acara ini, yakni hidangan kupat-lepet yang
mesti ada dalam pesta lebaran. Tradisi yang berlaku kupatan dirayakan sepekan
setelah lebaran 1 syawal, yakni setelah menjal;ankan puasa syawal 6 hari.
Diwujudkan dengan saling berbagi ketupat yang dijadikan hantaran kepada
tetangga-tetangga sebagi symbol permohonan maaf dan silaturahmi antara warga
yang satu dengan warga yang lainnya. Masyarakat Jawa Timur umumnya menyebutnya
dengan riyaya kupatan (hari raya kupat), adapun masyarakat Jawa Tengah
menyebutnya dengan bodo kupat atau bodo cilik. Ba’da artinya “setelah” yang
berarti kemenangan yang dirayakan dengan makan ketupat sebab bias berpuasa
kecil (6 hari di bulan syawal).
Asal usul, kalau asal jangan usul, kalau usul jangan asal.
Tradisi Kupatan
Tidaklah mudah memberikan atau
bahkan menemukan sebuah kajian ilmiah tentang sejarah atau asal usul kupat.
Namun kiranya dari berbagai sumber sedikit kiranya bisa dijadikan bahan
pemikiran, dimana masyarakat Jawa mempercayai bahwa kupat ini berawal dari
Sunan Kalijaga, atau Sunan Kalijaga merupakan orang yang berjasa dalam hal
mentradisikan kupatan dengan beberapa makna filosofis yang terkandung dalam
makanan ini.
• Kata “kupat”
berasal dari bahasa Jawa “ngaku lepat” (mengakui kesalahan). Ini mengisyaratkan
bahwa kita yang hanya sebagai manusia biasa selalu pernah melakukan kesalahan
kepada siapapun khususnya pada sesama. Maka adanya kupatan ini yang sekedar
mengingatkan agar sama-sama mengakui kesalahan kita masing-masing, dan rela untuk
saling memaafkan.
• Kata “Kupatan” juga berasal dari bahasa Arab “Kaffatan”
(kesempurnaan) yang kemudian ditandingkan dengan lughah Jawa dan supaya gampang
ingan dan mengucap maka terbiasalah dengan sebutan atau ucapan “kupatan”.
Kesempurnaan di sini adalah menjadi titik ujung kesempurnaan yang telah kita
terima dari anugrah yang telah diberikan oleh Tuhan berupa Fitrah. Dengan
adanya “kupatan” ini berarti menandakan sebuah kesempurnaan.
• Kesempurnaan yang kemudian dilambangkan dengan bentuk kupat
yang terbuat dari janur (sejatine nur), ini melambangkan bagaimana kondisi umat
muslim setelah mendapatkan pencerahan selama bulan suci ramadhan, secara
pribadi-pribadi mereka kembali pada fitrah, kesucian atau jati diri manusia
yang bersih dari noda dan bebas dari dosa.
• Kesempurnaan dan kesucian diri yang juga dilambangkan
dengan isi kupat yang berisi beras (segenggam beras) dan karena butir-butir
beras tadi saling menyatu dalam selongsong janur dan rela direbus sampai
matang, masak, maka jadilah sebuah makanan yang mengenyangkan dan enak dimakan.
Ini adalah sebuah simbol dari persamaan juga kebersamaan persatuan dan
kesatuan, dimana yang demikian itu merupakan seuntai pesan moral terhadap umat
agar sama-sama rela untuk menjalin persatuan dan kesatuan sesama umat, untuk
diri pribadi, lingkungan, masyarakat, bangsa dan negara.
Namun sedemikian itu, meski sudah menjadi sebuah tradisi turun temurun dan
terus dilakukan, juga tak jarang muncul sebuah polemik di kalangan umat muslim,
dimana ada juga yang menganggap sebuah tradisi tersebut sebagai Bid’ah dan
sesat, dikarenakan termasuk mengada-ada dalam masalah ibadah. Setelah bulan
suci ramadhan, dan memasuki syawal (1 syawal/Idul Fitri) maka pada saat itu
seluruh kaum muslim diharamkan untuk berpuasa, terkecuali ketika mulai pada
hari ke 2 bulan syawal, baru ada anjuran (sunnah muakkad) untuk melakukan puasa
selama enam hari, berturut-turut sejak tanggal 2 syawal ataupun terpisah,
selama masih dalam bulan syawal, sebagaimana sabda Nabi SAW :
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ
سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصَوْمِ الدَّهْرِ. رواه مسلم (الجامع الصغير ص 307)
Artinya :
“Barang siapa berpuasa Ramadlan
kemudian mengikutinya dengan puasa enam hari di bulan syawwal, maka yang
demikian itu seperti puasa setahun”. (HR. Imam Muslim)
Kemudian setelah puasa syawal, tidak
ada anjuran atau tuntutan melakukan dan menyelenggarakan tradisi tertentu (di
sini yang dimaksudkan adalah kupatan), maka barang siapa melakukan tradisi
tertentu atau tradisi riyoyo kupat pada tanggal 8 syawal, maka hal itu dianggap
Bid’ah (suatu hal yang baru). Kenapa demikian, dikarenakan dianggap suatu hal
yang dulunya (zaman Rasul dan para sahabat) tidak pernah melakukan dan tidak
pernah diajarkan. Inilah yang kemudian menjadi bermunculan multipersepsi di
kalangan umat Islam, antara yang Bid’ah dan tidak, antara yang melakukan dan
tidak mau melakukan. Namun tidaklah ini menjadi sebuah kerumitan dan menjanggal
kita, coba kita pecahkan dan kita pikirkan dari paradigma bahasa yakni
interpretasi dari makna Bid’ah itu sendiri, juga bagaimana status amaliyah dari
tradisi riyoyo kupatan itu sendiri.
Bid’ah secara bahasa berarti membuat
sesuatu tanpa ada contoh sebelumnya. Hal ini sebagaimana firman Allah dalam Q.S
Al-Baqarah ayat 117 yang artinya : “Allah Pencipta langit dan bumi, ...”. Yang
dimaksud di sini adalah mencipta (membuat) tanpa ada contoh sebelumnya.
Juga firman-Nya dalam Q.S Al-Ahqaf ayat 9 yang artinya : “Katakanlah:
‘Aku bukanlah yang membuat bid’ah di antara rasul-rasul’ ”. Maksudnya adalah
aku bukan Rasul pertama yang diutus ke dunia ini. Sedangkan ada yang
mendefinisikan Bid’ah secara mutlak, yakni segala hal yang belum pernah
dikerjakan oleh Rasulullah SAW. Sesuatu yang ada kaitannya dengan ibadah dan
tidak pernah dicontohkan oleh Nabi adalah Bid’ah dan haram untuk dilakukan.
Oleh karena itulah tradisi kupatan ini dikategorikan sebagai ibadah madlah
(ritual murni) yang terikat dengan tata cara yang didasarkan pada tauqif
(Jawa;piwulang) dari nabi, dan hal itu dianggap mengada-ada dan itu adalah
bid’ah, sedangkan setiap bid’ah adalah dlalalah.
Sabda Nabi SAW:
مَنْ أَحْدَثَ فِيْ أَمْرِنَا هَذَا
مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ. رواه البيهقي عن عائشة (الجامع الصغير ص 296)
Artinya :
“Barang siapa mengada-ada di dalam
urusan agama kita ini, sesuatu yang tidak bersumber darinya, maka hal itu
ditolak” (HR. Imam Baihaqi)
Dan sabda Nabi SAW. :
وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ اْلأُمُوْرِ فَإِنَّ ذَلِكَ بِدْعَةٌ وَكُلُّ بِدْعَةٍ
ضَلاَلَةٌ. رواه أبو داود والترمذي. أَيْ بَاعِدُوْا وَاْحذَرُوْا اْلأَخْذَ بِاْلأُمُوْرِ
الْمُحْدَثَةِ فِي الدِّيْنِ. (المجالس السنية شرح الأربعين النووية ص 87)
Artinya :
“Jauhilah hal-hal baru yang
diada-adakan, karena sesungguhnya hal tersebut adalah bid’ah dan setiap bid’ah
adalah sesat (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi) yakni kamu sekalian harus menjauhi
dan mewaspadai perkara-perkara baru dalam agama.
Namun selain daripada itu, ada lagi
yang kemudian pendapat mengklasifikasikan bid’ah itu menjadi dua bagian, yakni
bid’ah hasanah (baik) dan bid’ah sayyi’ah (buruk), dan berpendapat bahwaasannya
tradisi kupatan itu adalah dikategorikan sebagai ibadah ghairu mahdlah (tidak
murni) yang yang perintahnya ada, namun dalam hal pelaksanaannya disesuaikan
dengan situasi dan kondisi, maka adanya tradisi itu dianggap amrun mustahsan
(sesuatu yang dianggap baik). Penjelasan ini bukan berarti mengingkari dari
pada dua hadits yang telah disebutkan di atas tadi, akan tetapi mencoba
memahami hadits tersebut dengan paradigma yang lebih luas, dalam artian
tidaklah semua bid’ah itu dlalalah (sesat), namun ada juga bid’ah yang hasanah
(bagus) yaitu suatu hal baru yang tidak merusak akidah dan tidak menyimpang
dari syari’at, sebagaimana dijelaskan dalam kitabnya Syaikh As-Sayyid Muhammad
Alwi “Al-Ihtifal bidzikro maulidin nabi” :
قَالَ اْلإِمَامُ الشَّافِعِيِّ
رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: مَا أَحْدَثَ وَخَالَفَ كِتَابًا أَوْ سُنَّةً أَوْ
إِجْمَاعًا أَوْ أَثَرًا فَهُوَ الْبِدْعَةُ الضَّالَّةُ، وَمَا أَحْدَثَ مِنَ
الْخَيْرِ وَلَمْ يُخَالِفْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ الْمَحْمُوْدُ.
Artinya :
“Imam Syafi’i berpendapat bahwa amalan apa saja yang baru diadakan dan amalan
itu jelas menyimpang dari kitabullah, sunnah rasul, ijma’us shahabah atau
atsaratut tabi’in, itulah yang dikategorikan bid’ah dlalalah/sesat atau
tercela. Sedangkan amalan baik yang baru diadakan dan tidak menyimpang dari
salah satu dari empat pedoman di atas, maka hal tersebut termasuk hal yang
terpuji”.
Juga dalam kitab yang sama beliau
menyimpulkan pendapat Imam Syafi’i tersebut sebagai berikut :
فَكُلُّ خَيْرٍ تَشْتَمِلُهُ اْلأَدِلَّةُ الشَّرْعِيَّةُ وَلَمْ يُقْصَدْ
بِإِحْدَاثِهِ مُخَالَفَةُ الشَّرِيْعَةِ وَلَمْ يَشْتَمِلْ عَلَى مُنْكَرٍ فَهُوَ
مِنَ الدِّيْنِ.
Artinya :
“Jadi setiap kebaikan yang tercakup
dalam dalil-dalil syar’i dan mengadakannya tidak ada maksud menyimpang dari
aturan syari’at serta tidak mengandung kemunkaran, maka hal itu termasuk
“ad-din” (urusan agama)”.
Oleh karena itu, wahai sahabat/i
yang dimuliakan Tuhan semuanya, amiin, menempatkan hukum riyoyo kupat itu
tidaklah dengan seenaknya saja, harus dilihat dari substansi masalahnya, yaitu
ajaran silaturrahim, saling memaafkan juga ajaran tentang pemberian sodaqoh
atau sedekah, yang mana hal tersebut perintahnya ada dalam dalil syar’i, namun
daripada itu teknis dalam hal pelaksanaannya bisa dilakukan dengan beragam
cara.
Dalil syar’i tentang silaturrahim antara lain : hadits riwayat Tirmidzi :
أَسْرَعُ الْخَيْرِ ثَوَابًا الْبِرُّ وِصِلَةُ الرَّحِمِ. رواه الترمذي عن عائشة
Artinya :
“Amal kebajikan yang paling cepat mendapatkan pahala adalah ketaatan dan
silaturrahim”.
Dalil syar’i tentang memberikan sedekah antara lain :
تَصَدَّقُوْا وَلَوْ بِتَمْرَةٍ. رواه ابن المبارك
Artinya :
“Bersedakahlah kamu, meskipun hanya berupa sebutir kurma” (HR. Ibnu Mubarak).
Itulah, sedikit dari beberapa
pemaparan tentang tradisi kupatan, dimana tradisi kupatan itu tidak bisa dengan
begitu saja disebut sebagai bid’ah atau tambahan dalam beribadah, melainkan
tradisi kupatan adalah budaya lokal dimana budaya tersebut memiliki keterkaitan
dengan syari’at Islam dan karena itulah kupatan tidak bisa dihukumi sebagai
penyimpangan, apalagi dihukumi sebagai tindakan dlalalah (sesat).
